Легенда о Великом инквизиторе

Церковь не приемлет непослушных, она целенаправленно создаст из верующих покорную паству, тем самым отождествляя их с бессловесными овцами, а священников с пастырями. Суть исторической церковной религии состоит в утверждении и реализации принципа «человек — для Бога», который в конечном счете рано или поздно перерождается, если не на словах, то наделе, в принцип «человек — для церкви». Она ставит своей целью замену врожденной, внутренней религиозности человека внешней религией, воплощенной в видимой церкви. С этой точки зрения было нечто идолопоклонническое в самой идее видимой церкви. Несомненно, была немалая доля истины в позиции Мартина Лютера, который провозгласил: «Церковь наличествует всюду, где проповедуется и исповедуется слово божье; церковь потому и именуется царством веры, что ее глава невидим и является объектом веры. Превращать церковь в видимое царство есть заблуждение... Вера не может терпеть иного главу, помимо Христа».

Иное дело, что сам протестантизм также создал собственную видимую церковь со своими храмами, литургией, карательными органами и т.д. Это было закономерно и неизбежно, поскольку каждый раз в результате разного рода схизм и расколов возникают новые церковные деноминации. Они в свою очередь создают собственные церковные организации, которые в конечном счете проделывают тот же путь превращения в официальную церковную организацию, который до этого прошла материнская церковь. Верность этого тезиса подтверждается на примере различных деноминаций протестантизма, которые, выступив против Римско-католической церкви как антихристова института, в итоге создали свои мошные церковные организации со всеми атрибутами, превратившими их опять же в неких посредников между Богом и верующими.

Анализ истории великих религиозных верований убедительно свидетельствует о том, что Великий инквизитор — феномен универсальный, он вытекает из самой сути любой мировой религии, превратившейся в церковь, будь то христианские (католические, православные, протестантские и т.д.) храмы, мусульманские мечети или иудейские синагоги. Этот феномен заложен в самой идее, в самом институте церкви Задача проповедников и пророков, таких как Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, состояла в формировании, распространении и проповедовании некоторого комплекса идей и вероисповеднических установок, мобилизующих широчайшие массы на отказ от традиционных, устоявшихся верований и активное принятие предлагаемых ими идей и установок, на основе которых создаются уже новые вероисповеднические системы.

Очевидно, что, хотя каждый из пророков имел собственных последователей и, условно говоря, апостолов, призванных нести в народ слово Божье, но с их уходом в мир иной единство и стройность учения быстро теряются, оно раздробляется, становясь достоянием разных сект и общин верующих. В результате появляется объективная необходимость в людях, призванных редактировать, систематизировать, канонизировать предания, легенды, мифы, так называемые священные тексты, обрамлять их ореолом святости, божественности, вечности и т.д. Эта миссия первоначально выпадает на долю апостолов, наиболее ярким примером которых являются 12 апостолов Иисуса Христа, четыре из которых изложили свои версии жизни и учения своего учителя в виде Евангелий, т. е. Откровений (здесь я вывожу за скобки их апокрифические варианты).

То же самое, по-видимому, имело место при составлении текстов Ветхого Завета и других книг Библии и Корана. Конечно, уже на этом этапе первоначальные идеи и верования подвергались существенным редакциям, изменениям, искажениям в сторону их мифологизации и мистификации. Это особенно касалось толкования и интерпретации содержания идей и верований. Не случайно реформаторские движения в рамках почти всех религий развертывались под лозунгами возвращения к истокам, восстановления первоначальных истинных установок веры.

Если соответствующим образом интерпретировать библейскую Агенду о грехопадении, то можно утверждать, что определенные элементы, приведшие к торжеству Великого инквизитора, были заложены в самом Боге. Бог создал человека, лишив его возможности, права и устремленности узнать что-либо, кроме того, что он человек. Но что касается познания окружающего мира, он по сути мало чем отличался от других тварных существ, поскольку ему под угрозой самых строгих кар было категорически запрещено вкусить яблоко с древа познания. Если так, то невозможно избавиться от искушения утверждать, что главная заслуга в создании человека разумного, homo sapiens, принадлежит не Богу, а змею-искусителю, ибо, именно вкусив яблоко от древа познания, человек приобрел способность различать добро и зло, разумное и неразумное, человеческое и божественное, следовательно, познать и себя, и окружающий его мир. Нельзя отрицать, что именно с освоения таких способностей начинается подлинная история человека.